Песенный фольклор Омского Прииртышья

От автора проекта

Песенный фольклор Омского Прииртышья – одно из самобытных проявлений традиционной устной культуры восточно-славянского населения Западной Сибири. Многолетняя (1978, 1979, 1986-2006, 2012, 2018, 2019 годы) практика собирательской деятельности в районах Омской области позволяет сделать вывод о высоком стилистическом и исполнительском качестве бытового крестьянского исполнительства, и, соответственно, ценности собранного материала. Широко в регионе был ранее представлен весь спектр песенных жанров: от календарно-обрядовых, ритуальных до игрищных - хороводных и вечерочных песен, разнообразных образцов свадебного обряда, духовных стихов, до солдатских и казачьих песен, любовной лирики, частушек, гармонных наигрышей. Особо можно говорить и о собранных образцах народной хореографии, не вошедших в Антологию: подтанцовки в плясовых песнях и припевках, фигурные танцы-кадрили.

Игрищные увеселения молодежи - хороводы, или по-сибирски круги, рождественско-новогодние вечерки - продолжали активно бытовать в сельской среде до первой трети, а кое-где и до середины 20 века. Поэтому в первые годы моей исследовательской деятельности, когда еще живы были участники этих сезонных деревенских развлечений, песни, их сопровождавшие, записывались в достаточном количестве.

Конечно, качество фольклора, собранного в экспедициях в разные периоды времени было неоднородно: если в каком-либо поселении не было талантливых исполнителей, то песни могли иметь более простую музыкальную структуру, обедненную стилистику. Однако и там часто можно было встретить редкие жанровые образцы, интересные текстовые и необычные мелодические варианты. Но наиболее качественные записи производились тогда, когда на собирательском пути встречались талантливые исполнители, нередко объединенные в певческие группы. Таких творческих удач, счастливых находок на моем пути было немало. К сожалению, время беспощадно, и постепенно носители традиции уходили, так что в последние годы предпринимаемые экспедиции уже не давали возможность записи полноценного ансамблевого многоголосия, обычной была лишь фиксация одиночных певцов или дуэтов.

Всем певческим группам, как и отдельным исполнителям Антологии будет посвящен подробный рассказ в ее основном разделе, пока же просто перечислим наиболее самобытных, ярких представителей певческой традиции Прииртышья. Прежде всего отметим прекрасный чалдонский ансамбль села Крестики Оконешниковского района, первая встреча с которым произошла в 1979 году. Это потомки донских казаков-староверов, переселившихся в Сибирь более 200 лет назад. В самобытном творчестве чалдонов сохранились стилистические черты донского распева, а ряд песенных сюжетов отражает их далекое казачье прошлое; так же совершенно уникален и южнорусский акающе-якающий говор крестинских старожилов. Встречи с ними происходили так же и в дальнейшем - в 1989 и 1999 годах.

В один ряд с «крестинцами» по оригинальности и сложности этнографического материала можно поставить женское трио поселка Крутинка Крутинского района, чьими предками были переселенцы Русского Севера - уроженцы Великоустюжского уезда Вологодской губернии.
Запись крутинских исполнительниц производилась дважды. В 1994 г. – в ходе экспедиции был зафиксирован женский дуэт, а 1996 г. удалось вывезти на запись передвижную звукорежиссерскую группу ГТРК «Иртыш», где состав ансамбля пополнился еще одной участницей. Все данные об исполнителях, как было сказано выше, изложены в основном разделе Антологии.

Великолепные варианты традиционного распева были записаны в 1989г. от женского семейного трио с. Толбакуль Колосовского района, лидером которого была талантливая народная певица – Анисья Григорьевна Бахтинова (1910-1992). Основу их репертуара составляют прекрасные образцы крестьянской песенной лирики, а так же ряд свадебных, вечерочных песен. Всероссийскую известность после издания компакт-диска толбакульцев «Селезенюшка косы вьет» (авт. проек. Е. Аркин, Омск, 2007), получила красивейшая хороводная песня «Черный ворон воду пил». Сама Анисья Бахтинова – народная исполнительница высокого уровня, обладающая подлинным мастерством ведения запевов и редким даром эмоционального «проживания» песни.

Огромной удачей стала встреча в 1990г. с уникальным певцом из поселка Колосовка Колосовского района Гаврилой Леонтьевичем Кучкуовым (1908), обладателем редчайшего типа голоса – тенора-альтино с диапазоном сопрано, очень музыкальным и имеющим цепкую память, позволившую сохранить целостные, продолжительные тексты. От него было записано около 50 песен, порядка 40 из которых – вечерочные. Без него в Колосовке не обходилась ни одна молодежная вечерка, да еще и некоторым из опрошенных мною в близлежащих деревнях исполнительницам он был известен тем, что пел на ярмарках. От Гаврилы Леонтьевича были записаны двухголосные варианты вечерочных песен, напетые на два магнитофона по принципу наложения голосов.

В поселке Льнозавод Знаменского района судьба свела с интересной певицей Зинаидой Захаровной Хохловой (1940), исполнительницей крестьянских романсов. Она самодостаточна именно как солистка, ей не требуются ансамблевые подголоски, что было бы
типично для сельской певческой традиции. Сама ее проникновенная, мягкая манера отличается от общепринятой энергичной, зычной манеры крестьянства. В 1978 г. в с. Такмык Большереченского района были зафиксированы интересные многоголосные распевы вечерочных и лирических песен с использованием подголоска «тонким голосом» - когда при головном резонировании исполнительниц верхнего подголоска, весь ансамбль поет грудным звуком. Своеобразна и яркая певческая традиция курских переселенцев с. Моховой Привал Муромцевского района, богаты певческие традиции и других сел этого района - Бергамак, Лисино.

Первая половина 1990-х гг. была посвящена поисковой работе в бывших казачьих станицах Прииртышья. Было обследовано полтора десятка поселений на двух казачьих оборонительных линиях – Иртышской (вдоль Иртыша, районы Омский, Черлакский) и Пресногорьковской, располагавшейся параллельно Транссибирской магистрали (районы Марьяновский, Москаленский, Исилькульский). Традиции казачества к этому времени стремительно угасали, но все же удалось записать немало интересного, особенно от забайкальских переселенцев, в годы гражданской войны ушедших в Манчжурию. Они вернулись на родину и поселились в с. Соляное Черлакского р-на в середине 1950-х годов. Так же немало интересного материала было записано и от коренных казаков обеих вышеназванных линий, в том числе подробное описание жизни черлакского казачества первой трети 20 века, рассказанное Василием Андреевичем Лаврентьевым (1918) в ст. Татарка.

Перечислены лишь самые яркие, значимые очаги региональной традиции, зафиксированные в процессе экспедиционной практики. «За кадром» осталось большое число талантливых народных певцов, исполнителей на гармони и балалайке, рассказчиков, встречи с которыми происходили за десятки лет поисковой деятельности. Помимо большого научного и творческого багажа, приобретенного в ходе изыскательской работы, огромное значение имеет чисто человеческое общение с людьми уходящей эпохи. Результатом многолетней работы стало более 50 публикаций по фольклорной тематике, в том числе 4 монографии и 10 компакт-дисков. Я благодарен судьбе за возможность непосредственного, человеческого, а не библиотечно-книжного знакомства с носителями традиции, и за то, что повезло зафиксировать уходящую навсегда из народного быта уникальную песенную культуру. Этому и посвящена Антология.

Ефим Аркин